(42)人得正且通之气，故贵。
所以，我们应该承认，在中国古典哲学中唯物主义与辩证观念经常是相互结合的。王阳明尝说：今看死的人，他这些精灵游散了，他的天地万物尚在何处？[30]这是认为，人死以后，他的精神没有了，他所认识的世界也随而消灭了。
……故曰通天下一气耳。这表明气是构成人物的形体的东西。在西洋哲学史中，许多唯心主义者都把论证上帝存在、灵魂不死当作哲学的重要课程。宋代的周濂溪[敦颐]在所著《通书》中说过：圣人之道，入乎耳，存乎心，蕴之为往行，行之为事业。关于和同之分，《左传》中有详细的解说。
是以政平而不干，民无争心。孔子曾提出中庸的观念，他又说过：过犹不及。他并未详考孔门弟子的具体情况，而是从汉唐经师渊源的角度进行讨论，因而在方向上与朱、万、马三人殊途同归。
38邓秉元：《孟子章句讲疏》卷三《公孙丑章句上》，华东师范大学出版社2011年版，第111—112页。沈氏认为，《韩诗外传》所记闵子骞事与此大同小异，皆有附会之嫌。再如公伯寮长期以来饱受非议，朱氏却说：后儒以(寮)愬子路一事，断为非圣人之徒。70王应宪：《清代吴派学术研究》，华东师范大学出版社2009年版，第107页。
师承渊源，不忘所自，今除湮灭不可考外，载之于篇，以示不忘先农先炊之意。朱彝尊是清初学者中推崇汉唐经师最力的学者之一，同时也是考证孔门弟子最主要的开风气者。
他认为曾子不应有具体之称，颜渊也不优于其他七十子，这实际上是在为抬升子夏等人的地位铺平道路。丁晏则从《诗经》学着眼，认为荀子上承子夏，下启毛公，因而《毛诗》渊源子夏，其所传述，盖西河授受之绪言也。《礼记·檀弓》所记载的子夏哭子丧明一事，也是一个常见于清儒著作的话题。他据《论语》提出公西华政事之才实与由、求并，据《孟子》提出子张属文学，再加上王应麟有若盖在言语之科的见解，就形成了孔门四科各有三位弟子的结构。
田富美：《清代荀子学研究》，台湾花木兰文化出版社2011年版。【53】同样是因为《诗序》由子夏传至毛公，故而不敢轻视。【78】可知在汉学思潮影响下，《檀弓》中这一哭子丧明的子夏形象已鲜为清代学者所接受。也正是因此，朱、费二氏的做法实际上是在道统之外另立了一种学统，在这一更新了的孔门谱系中，居核心地位的是子夏，居次核心地位的是商瞿、子贡、有子、子游等，甚至此前不被认可的孺悲也获得了重要一席，而颜、闵、曾等人则被移至相对边缘的位置。
这与子夏等传经诸儒的学术特质是完全相符的。35费密：《弘道书》卷中《从祀旧制议》，《续修四库全书》子部第946册，第39页。
64卢文弨：《抱经堂文集》卷三《吴槎客子夏易传义疏序》，中华书局1990年版，第26页。【29】表明学统观念在朝野理学家那里都已露出了端倪，这与对七十子及历代经师的重新认识有着很深的关系。
实际上，在清初复祀七十子的思潮中，形象变化最大的也正是以子夏为中心的传经弟子。赵四方（华东师范大学历史学系讲师） 进入专题： 儒家 孔子 子夏 。【46】从传经视角而论，具体诸儒尚不如其他人，由此可知不可过为分别只是门面语，推崇传经弟子才是费氏真正的思想底色。他提出： 愚谓此皆浅之乎测大贤者也。56王欣夫撰，鲍正鹄、徐鹏整理：《蛾术轩箧存善本书录》辛壬稿卷三《荀子》，上海古籍出版社2002年版，第559页。康熙年间的福建学者蔡衍鎤勤治《诗经》，自名书斋尊卜轩，认为说《诗》当以西河为主，【51】不可因朱子之怀疑而废《诗序》。
77赵佑：《四书温故录·论语一》，《续修四库全书》经部第166册，第464页。他说： 无曾子则无宋儒之道学，无卜子则无汉儒之经学。
【30】及至清初，伴随学统观念的兴起以及对汉唐经师的重新认识，这一孔庙祀典引来了巨大反动效应。彼魏昭以为舍泰无他慕也，则闵子、子夏亦为舍圣人无他慕也，岂其志不若一童子哉?周末诸子著书，多诬古人为谈柄，俗儒信之，愚矣。
在惠氏那里，汉儒之所以重要，是因为其经义由孔门后学一代代传承下来。37梁启超：《梁启超论儒家哲学》，商务印书馆2012年版，第25、26页。
【81】我们由以上多例也可以看出，他们对子夏负面形象的洗刷与辩解，同样也不限于一时一人。由惠栋至皮锡瑞、陈玉澍，子夏的家法之祖与汉学大宗形象可以说一脉相承，而这一形象背后所潜藏的，正是清儒对自身学统的深刻认知。较上述诸人更为激进，费密公然对道统进行批判：不特孔子未言，七十子亦未言，七十子门人亦未言，百余岁后孟轲、荀卿诸儒亦未言也……流传至南宋，遂私立道统。费密对曾子、孟子的质疑，实际上是为表彰七十子张本。
既然道统观念已走向衰退，那么何处是道?重新回到孔门是否为一条可能的通途?七十子的话题之所以在清初逐渐由隐及显，应当说这是一个相当重要的思想背景。从这个意义上来说，清代学者对子夏形象的重塑过程，实际上蕴含了对汉学学统进行重构与清理的学术诉求。
原朱熹注文之意，认为素近于质而似忠信，绘近于文而可喻礼，所以将后素解释为后于素，强调礼必以忠信为质，犹绘事必以粉素为先。3陆世仪：《思辨录辑要》卷三〇《诸儒类》，《景印文渊阁四库全书》第724册，第280页。
74钱大昕：《潜研堂文集》卷九《答问六》，《嘉定钱大昕全集》第9册，第135—136页。钱大昕：《潜研堂文集》卷三八《阎先生若璩传》，陈文和主编：《嘉定钱大昕全集》第9册，凤凰出版社2016年版，第602页。
【50】可证序文所说并非完全出于虚饰。熊赐履将颜、曾、思、孟列于正统，将闵子骞、冉雍、子贡、有子、子游、子夏列于翼统，而将其他十数位孔门弟子归至附统，代表了最为接近宋明儒的一种意见。具体而微，谓有其全体，但未广大耳。虽然魏氏仍是清初维护道统观念的一员主将，但在他这里，子夏确实得到了理学范畴中并不多见的一种定位。
【60】皮氏与惠栋所见略同，都以家法之祖许子夏。朱文公之婿黄榦为文公作行状，止称门人而不称婿。
【41】但朱彝尊此处话锋所向，直指孟子与宋儒。惠栋之说有其渊源，其父惠士奇就认为：忠而无礼则愿也，信而无礼则谅也……不学礼而忠信丧其美也。
作为孔门传经弟子的最主要代表，子夏在清儒笔下反复出现并受到大力尊崇。【11】朱氏还在《经义考》中述《承师》五卷，专考经学史上的师承关系，他批评前人论述经学传承往往挹其流而未探夫源，而真正的起点正应是自仲尼之徒始。